［明］ 卢象昇印 青田石 朱文、白文　双面印 6.5cm×6.8cm×3.6cm 图源：“南京博物院”微信公众号 　　11月6日，南京博物院推出展览“铁笔文心——明清文人印章集萃”。 　　中国印章历经数千年的绵延发展，是中华文明连续性的有力见证。印章古称玺印，肇始于先秦，经秦代承上启下的发展，至汉代趋于完备并迎来中国玺印史上的第一座高峰。唐宋时期，文人日渐参与印文的撰拟。元代，文人对印章设计制作的参与度空前提高。明清两代，文人印章获得长足发展。 [详细...]

　　【摘要】清代中期“帖学由盛转微、碑学萌芽”的转折点上，“扬州八怪”中的郑燮与金农虽同属“怪”派，却在审美取向上路径迥异。郑燮以“六分半书”纵横挥洒，打破书体界限，注重“意”的表达，其“入世”经历让笔墨带着人间烟火气；金农则以漆书拙朴奇绝，脱胎于汉碑与《天发神谶碑》等金石遗韵，充满金石气息，“出世”布衣身份令其审美偏向追慕“古意”。两者共同打破了刻板帖学的僵化范式，丰富了清代书法的面貌。 　　【关键词】郑燮；金农；“扬州八怪”；书法审美 　　清代中期的扬州，漕运与盐业造就了空前的商业繁华，也催生出不拘一格的艺术风气。朝堂之上，康熙、乾隆先 [详细...]

去看故宫的唐宋书画展，本是奔着苏黄米蔡去的，不想先被范成大的《中流一壶帖》留住了脚步。 今年恰逢范成大诞辰九百周年。几阅沧桑，足以让碑石剥蚀、法帖残损，却没能磨去他笔下草书那股劲挺洒脱的风致。这是他写给二嫂的一封手书，遒劲清逸、一气呵成，说的全是求助周急、问候起居之类的琐事。字里行间没有半点诗人的腔调，倒像个坐在门槛上摇蒲扇的老汉，絮絮地同家人话旧，甚至让人想搬条凳子坐过来，一起听他议论“土膏欲动雨频催，万草千花一晌开”。我忽然觉得，肯把家长里短朴朴素素写给人看，本身就是一种亲和的态度。 范成大的右侧，是陆游的手书《怀成都十韵》，开头就是“ [详细...]

作为国内规模宏大的碑石典藏集群，西安碑林汇聚汉唐以降的经典碑版，是古代官方典章、经学文本与书迹遗存的汇集之地。西安碑林所藏的碑刻不仅具有书法与文物的独特价值，其文字当初被刻制、被安置、被观看的方式，也承载着一套系统性的治理逻辑。这套治理逻辑包含两条路径：“文治”与“物化”。“文治”确立书写秩序，“物化”生产空间秩序，二者共同塑造了文字所承载的秩序与信仰。 石经与“文治”：书写秩序的确立 “文治”理想欲从观念转化为现实，必须依托一套可精确复制的符号系统。 自汉末至清中叶，中国共有七个朝代刊刻儒家石经，比如东汉的《熹平 [详细...]

赐岳飞手敕 赵构（宋高宗） 台北“故宫博物院”藏 《翰墨志》是宋高宗赵构的代表性著作，书中记录了宋高宗的书论思想，有对历代书家的品评、学书的经验、审美的观念，等等。其中重要的观点之一就是对“二王”法度的追寻以及倡导，这直接影响了南宋书坛的审美方向。 宋高宗的书法理念与宋徽宗不同，二者都崇古，但宋徽宗尚唐法，宋高宗重“二王”。对北宋时期突破前朝桎梏而形成的被后世认可的“尚意”书风，宋高宗有不同看法。其《翰墨志》云：“继苏、黄、米、薛，笔势澜翻，各有趣向。然家鸡野鹄，识者自有优劣，犹胜泯然与草木俱腐者。” 宋高宗对北宋早期 [详细...]

自作诗《访普兰边防连》草书立轴蔺雨 释文：普兰一望尽萧然，两向国门皆把关。从此天边多壮士，勇忠先遣烈人间。 蔺雨自谦为书法爱好者，行政工作之余才旁事砚田。然纵观其作品，他一直行走在汲古出新的探索道路上，作品呈现出清晰的创作理念。 早年，受时代草书风潮影响，蔺雨倾心于以草书表达性情，尤擅狂草。颠张醉素的风疾雨骤、黄庭坚的长枪大戟、祝枝山的激越跳荡，举凡草书史上的名家墨迹，他都心摹手追，寝馈其中。他还兼学当代草书名家，博采时贤笔意，参酌古今笔法，以求融通变化。 草以骋才，行以 [详细...]

当代篆刻正经历着一个值得深究的时代思考：创作者人群持续扩大，材料日益多元，一种可称为“大众篆刻”或“时代篆刻”的新兴艺术方式方兴未艾。大众篆刻正从“个体心性的抒发”走向“集体记忆的铭刻”、从“与古人对话”转向“为时代存照”。 70多年来，兵团人完成了一场人类屯垦史上罕见的空间改造：荒漠变为绿洲，戈壁崛起新城。兵团各师市所辖的博物馆、纪念馆、遗址公园、生态景区，既是这场空间改造的物质成果，也是兵团精神的具象载体。然而，这些景点散布于天山南北，彼此相距数百乃至上千公里，游客难以尽览，更难以将散落的明珠串联为整体的文化认知。“兵团印景”篆刻系列尝试将各师市代表性景点名 [详细...]

秦代在传承周代大篆文字基础上，规整小篆书体。秦小篆以长方竖形为范式，恪守“中轴对称”原则。其秉持的“中轴对称”有着深厚的文化历史积淀，深度契合中华民族传统审美需求。 从新石器时代彩陶的对称纹饰、云雷纹样，到商周青铜礼器的饕餮纹、龙凤纹，再到西周金文的均衡结体、规整布局，可以说“中轴对称”从文化源头开始就是中华美学的重要取向。古代都城通常以中轴线贯穿全域，街巷布局左右对称；传统服饰形制规整、配饰均衡，讲究中正端方；礼器陈设、器物造型亦恪守对称之道。中华民族审美根植于古人“天地平衡、阴阳调和、万物有序”的哲学认知，亦是中正平和的民族品格的具象体现。但在后期的文字演进 [详细...]

“决不回刀——齐白石的金石文心”展览在京举办 月照方寸，潮响千年 “一刀下去，决不回刀。”这是齐白石的治印口诀，也是单刀冲刻的技法注解，更是质朴的美学宣言。它昭示着齐白石一往无前的人生底色。 10月23日，由北京画院、西泠印社、桐乡市人民政府联合主办的“决不回刀——齐白石的金石文心”展览在北京画院美术馆举办。此次展览将持续到2027年1月17日，联合了上海博物馆、天津博物馆、广州艺术博物院（广州美术馆）、中央美术学院美术馆、君匋艺术院、荣宝斋等单位，以齐白石的篆刻艺术为枢轴，汇集秦汉至20世纪篆刻、书画 [详细...]

摘要：本文建构“儒释道能量三角”模型，揭示中国哲学超越二元对立的立体生命智慧。从能量、结构、闭环的视角提出儒释道能量三角闭环观点。研究指出，儒家入世担当与道家退隐超脱构成平面张力，佛家空性智慧作为第三维度垂直贯穿，三者形成稳定三角结构，使生命从二维摇摆升维至立体圆融。以杜甫、李白、王维为典型样本，杜甫以儒家为基、空性承重而“沉郁顿挫不失悲悯”；李白以道骨为体、空性释狂而“热烈奔放复通超然”；王维以佛心为本、空性入诗而“空灵澄澈亦涵世情”。三教比例各异，结构完整则能量不散。模型揭示“即入世即超脱”的生命艺术：以空性为转换枢纽，使进取与退守如呼吸自然；以圆融为创造根基，在参与世界、超脱世 [详细...]