略说《弟子规》及其当代意义

略说《弟子规》及其当代意义


施百忍



曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊第十二》）大家知道，“君子”的理念在孔子心中的位置非常崇高，中国过去的读书人，他们的理想就在于成就自己的君子风范。但从我们的人生经验来看，现实世界往往是“小人”得志，“君子”遭殃。这是事实吗？孔子当年，面对现实的困境，也曾发出类似于“人心不古”的感叹。他反复地说道：““圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”（《论语·述而第七》）用现在的话来说也很好理解：“圣人，我是不能见到了；能见到君子，这就可以了。”“善人，我是不能见到了；能见到有恒者，这就可以了。”这里，有几种人值得我们注意，即圣人、君子、善人、有恒者。





一 圣人



孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”（《孟子·尽心下》）如此看来，圣人是指内美充实以至化境之人。在我们的理解中，孟子与“浩然之气”是联系在一起的。浩然之气不但是天地之正气，而且是生命中本来具有的东西。养浩然之气必须从心地上下功夫，当人心坏了的时候，这种气也就跟着疲软了。可见，浩然之气不等于身强力壮。身强力壮者常限于血肉之气，而无心性层面的觉知。参考孟子的言论，我们认为圣人境界至高无上，与天地之道合而为一，即“天人合一”。再则，从孔子推崇的尧、舜、禹这上古之君的身上，我们发现了孔子之发现——天拥有一切，但绝不占有，天廓然大公，充实饱满。尧舜的智慧，即在于“人法天”。由此，我们可以感受儒家理想的社会形态必然是持守诚信公平中正之道，在野、在朝之士，都将体现出至大至刚的精神气象。这种社会形态，在《礼记·礼运》中被称为大同社会，这是圣人的境界。但是，孔子之时，社会风气并不怎么样，没有却装着有，空虚却装着充实，穷困却装着奢侈。孔子感叹，这样的人持存善念很难呀。（《论语·述而第七》）这样一来，圣人似乎不容易做到，那就再看看君子吧。





二 君子



君子原指统治者，但由于统治者过于注重现实利益而缺乏生命的厚重感，到了孔子的时候，君子的意义就逐渐褪去“统治者”的外壳，而被赋予独立的精神品格，即有仁德的人。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”（《论语·学而第一》）这句话可以看作是孔子教授弟子学成君子的次第。从这个意义上来说，《弟子规》的目的乃教人学成君子。

我们再沿着孟子的理路往前看，学成君子有“三乐”：

（1）父母俱存，兄弟无故，一乐也；

这讲的是孝道。孝，指的是事亲与修身，其中也包括了“悌”的精神。事亲方面，《弟子规》“入则孝，出则悌”这部分有具体内容，大家可以看到这是日常生活的培养，同时是自我的“修身”。值得一提的是，孝并非仅从物质上关心父母，而更加强调以敬意和悦之心供养父母。能够从内在的恭敬心侍奉父母，可以说是“养志”。譬如众所周知的舜与其父、后母及弟象的关系。虽然双亲及弟弟屡屡加害于他，但舜通过自己的努力，终于使父母的心变得柔顺，而且始终爱护同父异母的弟弟。这是孝悌体现出来的人间温情，同时我们也可以看出，孝悌并不以人的感情为转移。不是说心情好就孝顺，心情不好就不孝顺了。联系前面关于“人法天”的分析，可以知道孝悌的精神与自然的法则相通。

进一步看，古人常以“道”来代表自然法则，在孔子的思想世界中，则以“仁”来代表人文法则。“天道”既然廓然大公，“孝悌”也理当如此。所以，有子说：“孝悌也者，其为仁之本与！”因此，“仁”虽然与“道”一样难以明言，但可以通过“孝悌”来感知。孔子很自然很亲切地说：“里仁为美。”这是孔子从人的内心体认与“天”同构的“仁”。但是，常人生活的现实与孔子心中的理想有很大的差距。当一个国家，一个地区的人陷入唯利是图的生活意识中时，有限的公共资源因集中在少数人手中而骤然紧张。当多数人享受不到公共待遇的时候，势必尽力争取，否则将被淘汰。于是，由竞争而斗争，由斗争而战争。这可以说是我们面临的困惑。我们不禁要问，既然我们面临了与2500年以前的孔子类似的困惑，何以孔子能够恭而安，而我们却常常怒而不平呢？

问题出现了，我们应当反省：我们做什么事？做事的经过如何？习惯于做何事？我们再以这三个问题追问孔子，我们将发现，子不语：怪、力、乱、神。（《论语·述而第七》）这在一个以电视、网络为日常生活的当今，怪力乱神的事到处充斥。另一方面，孔子平时常讲的是《诗》、《书》和如何执守礼制，（《论语·述而第七》）而我们则生活在一个经典缺失的时代。这样，问题就很明显了，如果说孟子的母亲是以“断机杼”、“择邻处”的方式来教育孩子的话，而我们则是主动地将怪力乱神的信息通过电视、网络来遮蔽己心，干扰孩子。当然，我的意思并不否定电视与网络的积极作用，我所指出的是已经显露出来的弊端。这就可以得出一个基本的认识，要用心来办教育，而不能只用钱来办。

但求富是人的普遍心理，在以经济建设为核心的当前，情况更是如此。我们看到，富有生活的背后往往潜藏着腐朽，反腐败已成为时代共识。也就是说，腐败是这个社会的大危机，反腐败是这个社会的大时机。我们从儒家的角度来看治理腐败，一方面可以通过政令的规范与刑罚的配合管理众人；另一方面可以通过自身的德行风范再配合礼制的生活化教化众人。如果说前者是国法，那么后者则是心法，这应当成为并行的二道防线。第一道防线由行政部门负责，第二道防线属于文化建设，离不开经典文本与广大教师。因此，我们又可以得出一个基本的认识，经典文化将在未来的国家建设中发挥大作用。

这时，我们的注意力将从现实世界的纷纷扰扰转向内心世界的求仁得仁，由于孝悌的行为符合仁的精神，且与天地之道相通，所以孝悌也体现出了天地之道的公平中正。除了以敬意和悦之心供养父母之外，还应在“亲有过”的情况下“谏使更”，在“谏不入”的情况下“悦复谏”，即便因父母的不解而被鞭挞，也毫无怨言。从这里可以看出，儒家精神非常之厚重。正如孔子提醒他的弟子们说：“君子不重，则不威。学则不固。”而他自己更是身体力行，在学而不厌，诲人不倦的生活秩序中，不知老之将至，快乐每一时刻。

（2）仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；

正因为有着“人法天”的睿智，所以，在人与他人的关系网络中，孟子重提“五伦”的观念——“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）“五伦”是儒家思想生活化的核心理念。父子有亲，指父母与子女的关系。主要体现为一种自然的亲情，这种亲情，必须遵循“孝悌”的人文法则，是双向的互动，而非单方的屈服。君臣有义，指领导与被领导的关系。主要体现为遵循一种道义的担当，因为天下国家是大家所共有，而不是私人的财产，所以，在公共领域做事的人，必须为天下人负责，这是义之所在。夫妇有别，指丈夫与妻子的关系。在家的前提下，“别”指合理的分工合作；在男女有别的前提下，也指男女授受不亲。当前的情况，独身、离婚，婚外同居已经成为普遍的社会现象，因此，要建立幸福的家庭，夫妇有别是根本。长幼有序，指成年人与未成年人之间应当遵循的秩序。一般而言，老人与幼儿同属于弱势群体，如果社会不能弘扬敬老爱幼的风气，就与动物界中弱肉强食并无二致。因此，长幼有序将体现为“己所不欲，勿施于人”，（《论语·雍也第六》）以及“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·卫灵公第十五》）的睿智。朋友有信，指朋友间应建立诚信。朋友圈传播何种价值观，是建立诚信的根据，同时也会影响各自的家。刘禹锡的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，说的是文化的朋友。孔子说：“主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语·学而第一》）则指出仰赖信靠文化传统，也要虚心，别以为他人不如自己，每个人都有他的可取之处，发现自己的过失，也不要怕改正。可见，构建一个良性的朋友群体非常重要。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊第十二》）这是以文化为起点的道友。人相遇在文化的认同中，并在文化的薰习中克己复礼，切磋琢磨。彼此于人性的敞开中保重自己，关爱对方，且以人文化成天下。

如此，在“五伦”的关系中，人间秩序得以建立，遵循“五伦”的人间秩序，才能让我们的心不愧不怍，常常快乐。

（3）得天下英才而教育之，三乐也。

天下英才，是“性善”的追求者，是文化的传承着，这已经突破了时空的限制，过去的，现在的，未来的，生生不息。

综合来看，君子是觉醒了的人，这种人在担负起自己的同时，自觉地走向公共空间的生活创造。他们在事亲的孝道中恢复人性，同时也使诗思的心灵之光与人类的性善之光融为一体，在“亲亲而仁民，仁民而爱物”的推恩中呈现生命同体的悲愿。（《孟子·尽心上》）《弟子规》“入则孝，出则悌”这一部分的内容，与此相应。



三 善人



孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。”（《孟子·尽心下》）这里，“欲”指对仁德的向往追求；“有诸己”指追求仁德有得于心。合而言之，善人是指向往仁德且有信义担当的人。《弟子规》“谨而信”的部分，说的就是善人的作为。“谨”的修养，含有六部分的内容：

一、“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口；便溺回，辄净手。”说的是时间观念与卫生习惯；

二、“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”说的是衣冠整齐；

三、“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。”说的是衣食朴素；

四、“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。”说的是仪容端正；

五、“缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈；入虚室，如有人。事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。”说的是严以律己；

六、“将入门，问孰存；将上堂，声必扬。人问谁，对以名。吾与我，不分明。用人物，须明求。倘不问，即为偷。借人物，及时还。后有急，借不难。”说的是光明磊落。

俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”如果我们能够在生活的细节中养成良好的生活习惯，不给不良习气留下丝毫空间，这实在是成大事业者共有的品质啊。再来是“信”的修养，亦含有六部分的内容：

一、“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉？话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。”说的是语言卫生；

二、“见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短。不关己，莫闲管。”说的是知言明心；

三、“见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。”说的是改过迁善；

四、“唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。”说的是个人品质；

五、“闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。”说的是心正友直；

六、“无心非，名为错。有心非，名为恶。过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。”说的是是非善恶。

可见，“信”是给自己一个说法，也就是说不要自欺欺人。它提醒我们在待人接物方面必须注意的六个方面的修养。综合“谨”与“信”的内容来看，这是从日常生活的自律、自省上建立起来的德学才艺，这样的人，善莫大焉，是为善人。





四 有恒者



有恒者，是指一心向善，学而时习的人。虽然我们可以通过文本来探究学习的意义，但学习是一个自我完善的过程，多数人则因不能潜沉而远离学习。《庄子·逍遥游》载：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”这是讲“物化”，即事物间的转化。“大”的转化，需要大背景、大时机以及大努力。如“鲲”化为“鹏”，需要“北冥”、“南冥”、“海运”以及“怒飞”等因素。“北冥”为人迹罕至之地，鲲深藏不露，沉潜勿用，一定时间之后，自化为鹏。鹏抓住“海运”的时机，“怒飞”至“南冥”。

接着，庄子引《齐谐》之言，极言鹏之徙于南冥的盛况。从空间而言，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，可见境界之悠远；从时间而言，“去以六月息者也”，可见风行之悠久。苍苍是天的正色吗？天无有边际吗？大鹏鸟从上往下看，也是这般情形。庄子通过一问一答，使我们知道大鹏虽大，但当它真到那高处时，同时将看到了自己的渺小。这岂不在提醒我们于渺小而伟大的观照中获得逍遥？

倘若“水之积也不厚，则其负大舟也无力”；“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”可以说，积水之厚，是鲲化为鹏的条件；积风之厚，是鹏图南的条件。积水之厚，使鲲沉潜到一般者所不能到达的境地，积蓄一般者所不能有的能量，进而化为鹏；积风之厚，使鹏上升到一般者所不能到达的高度，进而转化当前处境，不受阻塞地飞往南冥。进一步，我们可以获得“有恒者”的启示，也就是说，成就大事业者先要有沉潜的力量，如果没有沉潜的力量，就随随便便的闯荡出去，往往是欲速则不达。

综合圣人、君子、善人、有恒者这几种人来看，可以发现他们的一个共同点——好学。也就是说，面对时代的大危机，好学是大时机，而经典文本则是这大时机的大根本。尽管各人学习的成就会有不同，但在力所能及的范围中，都将体现出自身的价值。





五 仁爱之心



《弟子规》一书，直说求学问道者基本的礼仪规范，如何遵循《弟子规》中揭示的人文之礼上溯人性之仁，回归传统思想中的道德仁义，创化传统文化中的诗书礼乐，对社会转型期的读书人来说，意义重大。前面说过，古人常以“道”来代表自然法则，在孔子的思想世界中，则以“仁”来代表人文法则。也就是说，“仁”与“道”具有同一性。

因此，好学是自我完善的因，同时也将完善相关的缘。当好学的因缘不断地推演时，将使不良的时风得到缓冲，力量足够大的时候，必将唤醒人心，使大家自觉地走向当下生活的创化。这在《大学》中，称之为“亲民”。宋·朱熹认为“亲民”当作“新民”。意思是说“自己既已明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”显然，《弟子规》“泛爱众而亲仁”这一部分的内容，包含了新民的人格气象以及常人的习染。列举如下：

新民的人格：行高、才大、有能、道善、取少、与多、无我、报恩、忘怨、身端、慈宽、依理、仁爱、不讳、不媚。

新民的气象：名高、受重、望大、服人、人畏。

新民的果报：德日进、过日少——无限好。

常人的习染：貌高、言大、自私、轻訾、谄富、骄贫、厌故、喜新、事搅、话扰、揭短、揭私、扬恶、取多、与少、自我、望恩、抱怨、仗势。

常人的气质：流俗。

常人的果报：兴祸——无限害；小人进——百事坏。

一般而言，常人是将生活与思想对立，追求有形的生活物质，放弃无形的精神资粮。仁为无形的价值，人之所以在有形之利以外还需无形的仁，全在自身生命的需要。如果我们需要了解过去，明白当下，展望将来，就不能只是看到自己，看到眼前利益，而应当延续文化传统，以提高人生境界——仁。实践仁是生命本真的敞亮。这种敞亮，需具反省的力度，同时在诚意、正心与齐家、治国、平天下的张力场中不断地远行与回归，并以一己的修身担当起家国天下的和睦，和谐，和平。可以看出，仁是居于两极敞开的用中过程，而非单极走向或封闭修炼。各人在实践仁的过程中，将因其敞开及用中而不断平衡自己，发挥自我才性。仁者，敬天而爱人。





六 余力学文



《弟子规》中“行有余力则以学文”这一部分的内容，指出了力行与学文的关系，也就是说，儒学是关于日常生活的修行，而不仅仅是文本的知识。没有修行的知识，孔子斥之为“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而第一》）用现在的话来说，文本的知识是静态的，只有经过阅读者日常生活的创化，将之还原为一个动态的过程，文本的知识才能被激活。从这个意义上来说，在“仁者希”的日常生活中，经典文本成了最好的老师。

《弟子规》原名《训蒙文》，作者李毓秀，后经贾有仁（木斋）修订后更名为《弟子规》。李毓秀，字子潜，号采三。山西绛州（1912年改为新绛县）人。清朝康熙年间考中秀才，长期在乡间当塾师，因撰《弟子规》，死后牌位被供奉于绛州先贤祠。《弟子规》仿《三字经》体例，三言成句，两句一韵。全书共三百六十句，一千零八十字，分成五段。《弟子规》的篇幅虽不长，但从我们的描述中，可以看出这是通往仁德的正道，是《四书》的根基。因此，《弟子规》作为清末许多私塾、义学的童蒙必读书影响甚大，并被列为“开蒙养正之最上乘”。

我们再看看“行有余力则以学文”中对于“读书法”的描述——“读书法，有三到。心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。心有疑，随札记。就人问，求确义。”这是读书的经验之谈。接着，又指出读书环境的“显”与“隐”。“显”指看得见的外部环境，如房室、墙壁、几案、笔砚、典籍等；“隐”指潜藏的心理因素，如不端、不敬、心志等。可以说，成为什么样的人，与读什么样的书直接相关。这里告诫大家“非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。”接着勉励大家“勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。”

综上所述，我们发现一个有别于世俗生活的读书生活。读书生活属于生活的修行，世俗生活属于生活的应酬。修行与应酬的结果必不相同。一方面，修行者使自己成为“新民”，并将经历有恒者、善人、君子的转变，乃至于转凡成圣。这从上面关于“新民”的分析可以看出。另一方面，应酬者在俗世的过程中将不可避免地被异化成非人，最后引发人为的祸害。可见，事实是小人遭殃，君子得志。比照当中，《弟子规》为我们提供了化解危机的新视角：我们应当从喧嚣的人群中抽身退出，建立常规的读书生活；并在生活的修行中改变自己的习气，不任意发牢骚，令自己的思想常处清明之地；同时广修人和，责己宽人；在长期的读书生活中，培养文质彬彬的君子风范。可以说，当自我实现了文质彬彬的君子风范时，大同世界即被内转化为自我的人生境界。