传卫夫人《笔阵图》有云：“若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者败；若执笔远而急，意前笔后者胜。”较早提到了“意前笔后”的问题。可能是受卫氏的影响，传王羲之《题卫夫人笔阵图后》写道：“夫欲书者，先干研磨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔先，然后作字。”之后书论中提及者甚夥，多从此出。千百年来，后之学者或将“意在笔先”作为教条、奉为圭臬，或望文生义，复述《题后》（《题卫夫人笔阵图后》后简称《题后》）字表意思，或者干脆认为“意在笔后” 。仁者见仁， [详细...]

一、傅山书艺理论及对篆隶的高度认识 十七世纪的中国，思想解放、个性解放已逐渐成为历史和时代的要求，傅山生于斯长于斯，其思想观念必然受到影响。傅山的书法精神是建立在尚“真率”和“自然”之美基石上的。因而傅山美学思想，异常鲜明地带有疑古和反叛道统的色彩。他提出“作字先作人，人奇字古，纲常叛周孔，笔墨不可补……未习鲁公书，行观鲁公诂，平原气在中，毛颖中吞虏。”①他强调书法的最高境界是“天”，“期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之 [详细...]

严格说来书法的蓬勃昌盛起始于纸张的发明，在此之前有简书，也就是在木或竹片上书写文字，数量多的 再用皮革或绳索串编成册，因受限于空间，也就很难有多面貌的艺术发展，至于更早的书法文字纪录则脱 离不了刻及铸的范围，也就是我们常见的碑刻及金石玺印，而这个范围的资料在清代晚期及民国初年被当 时的书法家大量的运用，又开创出了书法更多的创作空间及可能性；这是另一个范围，我们暂时搁下。 殷商时期 　　中国的文字起始年代久远，起初可见的多为图像符号、象形文字，如殷甲骨文或1959年出土于山东大 汶河两岸附近及甘肃等地，年代更为久远古陶器上类似文字的图形记号即是。再来就是殷商时代存留 于 [详细...]

[秦·李斯·用笔法] 　　夫用笔之法，先急回，回疾下；如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当自见矣。 [汉·赵壹·非草书] 　　余郡士有梁孔达、姜孟颖者，皆当世之彦哲也，然慕张生之草书过于希孔、颜焉。孔达写书以示孟颖，皆口诵其文，手楷其篇，无怠倦焉。于是后学之徒竞慕二贤，守令作篇，人撰一卷，以为秘玩。余惧其背经而趋俗，此非所以弘道兴世也；又想罗、赵之所见嗤沮，故为说草书本末，以慰罗、赵、息梁、姜焉。 　　窃览有道张君所 [详细...]

[南北朝·王僧虔·笔意赞、论书] 笔意赞 　　书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。乃为《笔意赞》曰： 　　剡纸易墨，心圆管直。浆深色浓，万毫齐力。先临《告誓》，次写《黄庭》。骨丰肉润，人妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张风翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫发死生。工之尽矣，可擅时名。 论书 　　宋文帝书，自谓不减王子敬。时议者云：“天然胜羊欣，功夫不及欣。 　　王 [详细...]

　　编者寄语 　　本文以清代的碑帖之战和此间最具代表性的书论为切入点，观照当代书法的发展，分析、论证中国现代书法所受清代书法之影响。值得一读。 　　历史上，中国书法经历了汉魏、两晋、唐宋等几个鼎盛时期之后，发展几趋完美。然而事实上，汉隶、魏碑、晋帖、唐法、宋意的盛行，在整个中国书法发展史上，大体上都是以单一的书法风格的主流横贯某一特定历史时期的；而在同一时代真正能以碑、帖书风交替发展作为主流的只有清代的书法，现在看来，虽说清代书法的发展由于受到当时社会历史、人文背景发展缓慢等多种因素的制约和影响而显得步履蹒跚，但是，由于在那场激烈的“碑帖大战”中所积淀 [详细...]

　　 秦代墨迹，今可见者有《青川木牍》、《侯马盟书》、《云梦睡虎地秦简》等。竹木简牍和帛书，告别了钟鼎器物的依托，使书法以墨迹的形式系统地出现了；而且，这些墨迹书体，已经由长而扁，由圆而方，开始了隶变之先声，在同时期的器物如《楚王鼎》上，亦有此消息。 秦始皇统一六国，实施"书同文"，制定规范统一的书体，即"小篆"。秦始皇二十六年（公元前221年）的《秦诏版》、《秦铜量铭》，为统一度量衡的诏书，其书法通篇气息规整，而单字欹正多姿、大小随意，笔画之间则多呈平行态势。《峄山刻石》为秦始皇登临峄山时命李斯记颂其德所立，唐时已毁，现存者为宋人转刻（称《长安本》） [详细...]

　　隋代楷书，承传北朝墓志之精华，脱略更多的锋棱而日趋温雅，若《龙藏寺》、《董美人》、《贺若宜》、《苏孝慈》、《龙华寺》、《昭仁寺》、《孟显达》等，已开唐人楷书之先。隋人章草书《出师颂》，今见者有写本和拓本，其用笔简率中兼得老到。隋智永《真草千字文》，则承前启后，为真草范本。 　　欧阳询、虞世南、禇遂良、薛稷，合称"初唐四杰"。初唐楷书范本，碑刻有欧阳询《九成宫醴泉铭》、《化度寺》、《皇甫诞》，虞世南《孔子庙堂》，禇遂良《雁塔圣教序》、《孟法师》，薛稷《信行禅师》以及欧阳通的《道因法师》等，而欧阳询行书《卜商读书帖》、《梦奠帖》、《张翰思鲈帖》等，墨本已可 [详细...]

　圣人作《易》，立篆以尽。意，先天，书之本也：篆，后天，书之用也。 　　书之有隶生于篆，如音之有微生于宫。故篆取力气长，隶取势险节短，盖运笔与奋笔之辩也。 　　正书居静以洽动，草书居动以洽静。 　　书要兼备阴阳二气。大凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。 　　高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。 　　怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言。 　　学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。 　　书家一尚熟，而熟有精粗深浅之别，楷能用生为熟。熟乃可贵自世之轻俗滑易当之，而真熟亡矣。 　　篆尚婉而通，南帖似 [详细...]

　书艺始于指法，终于行间。 　　问：先生尝云：“道苏须汰烂漫，由董宜避凋疏。”烂漫、凋疏。章法中事乎？笔法中事乎？汰之。避之。从何处著手？ 　　烂漫、凋疏。见于章法而源于笔法。花到十分烂漫者，菁化内幅，而颜色外褪也；草木秋深，叶凋而枝疏者，以生意内凝，而生气外蔽也。书之烂漫，由于力弱，笔不能摄墨，指不能伏笔，任意出之，故凋疏之态在幅首尤甚。汰之，避之，唯在练笔。笔中实测积成字，累成行，成行，而气皆满，气满则二弊去矣。 　　用笔之法，见于画之两端，古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯。 [详细...]