楹联书法，与中堂、条幅、横幅、斗方、扇面、册页一样，是书法家惯用的一种书法形式。它是由书法和对联相结合的艺术，把平面的对联语言形象生动、立体地展示在世人面前，形神兼备，具有较高的审美价值。近年来，中国书协连续举办了五届全国楹联书法大展，将楹联书法的创作繁荣起来，推向高潮。把众多书家和书法爱好者在这方面的才情和韵致极大地调动起来，使得楹联书法作品不仅出现在展厅上，而且也走进了寻常百姓家。 究竟楹联书法这种书法形式发端于何时？书法与对联之间又是一种什么样的关系？日前沈鹏先生致孟繁锦先生的一封信，回答了上述的问题。沈鹏先生在信中言道：“大概可以说，楹联从后蜀孟昶的&ls [详细...]

柯文辉先生说：“郁达夫是一个才气纵横的人，他对社会黑暗的揭露和自我解剖的勇气都曾经摇撼过读者的心灵，这就注定了他的作品以及书法不会拘于常格。郁达夫书法的结体，很像他文学作品的结构，即在小说中渗透着散文之美，在散文中散发着浓厚的书卷香味，以及清远悠远的诗人气质。”这样的评语与我对郁达夫的读感是相符的。 郁达夫所处正是革命激情与浪漫理想共同构筑的时代，战争的烽火和人生的悲欣叠加在一起。在郁达夫与孙荃、王映霞、何丽有渐次而来的情感纠结中，可以看出他是一个用情充沛而浪漫的人。如今，杭州的“风雨茅庐”就是他与王映霞迁居杭州爱恨交加的象征物 [详细...]

巫术产生于人类发展的萌芽时期，并在相当长的时间里控制人类的思维和行为。由于资料的缺乏和时代的久远，现代人无法确切描绘出先民的生存状况，但是关于原始社会思想观念的大致情形理论界基本达成共识，那就是巫术观念在当时占绝对的统治地位。古医书《素问·移情变气论》：(上古之人)居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷幕之累，外无伸官之形，此恬（谵）之世，邪不能深入，故移情祝由。”祝由实际上就是巫术。所谓巫术观念，也就是相信万物有灵，相信这个世界有神秘力量在主宰，人们可以通过祭祀、占卜、驱邪等方式与这种神秘力量沟通，最终获得“神”或“天&rd [详细...]

宋曹（1620～1701年），字邠臣，一作彬臣、份臣，号射陵，又号射陵子、耕海潜夫、射陵逸史、汤村逸史，亦曾自署淮阳一老、中秘旧史、淮南旧史，盐城北宋庄（今盐城郊区大纵湖乡）人。25岁时由地方官辟荐任南明弘光朝中书舍人，明亡后隐居盐城汤村，筑蔬枰养母。清初二次诏举山林隐逸，宋曹均辞不就征。康熙十七年复举应博学鸿儒选，亦坚谢不赴。 郑培凯《明末清初的文化生态与书法艺术》中云：“强调改朝换代的天崩地解带来剧烈心理震撼，激发了一些人的文化关怀与艺术潜能，产生不受拘牵的独特面貌，是合理的解释……”。明末清初的书坛面貌令人炫目，浪漫书风、遗民 [详细...]

刘征先生是我极为景仰、敬重的前辈。这些年，有幸以诗书游于其门下，得其指教、受其感染。每一次登门造访，先生及其老伴李阿姨总是非常热情地到门口迎接，与我说古道今，品诗论艺，谈笑风生，让我倍感关爱之情。 先生为知名教育家、杂文作家，又以诗名播于天下，与臧克家、程光锐为“诗中三友”，先生同时又是书法行家，丹青里手。此番受命编辑此集，益感先生才艺俱高，诗书双绝。 先生诗词，吾最爱其情真意切，古而能新。尝为编《风花怒影集》，遍读其各时期诗词作品，深感其语言丰富，意向瑰丽，浪漫而清壮，有自己独特的风格。既有骚体、国风等上古遗韵，又不乏李白、苏轼的浪漫 [详细...]

研究东晋王羲之的书学思想（有称“书法美学”、“书法理论”、“书法批评理论”等等），严格来说，是从20世纪80年代初期开始的，一开始就遇到传世的王羲之书学文献的真伪问题。 今存唐宋书学丛辑、类书及文集所著录的王羲之书学文献，篇目比较多，包括后来窜改为卫夫人的《笔阵图》，皆为后人依托。20世纪30年代初余绍宋《书画书录解题》首次对王羲之书学文献作全面考证，但其“语气证伪”受到某些研究者的质疑。平心而论，“语气”、“文风”的证伪是传统考据学 [详细...]

兰亭——因王羲之书写《兰亭序》而成为著名的书法圣地。绍兴历代书家辈出，除王羲之、王献之外，智永、虞世南、贺知章、陆游、徐渭、杨维桢、倪元璐、赵之谦等均是中国书法史上杰出的人物，而他们或多或少，均受右军书艺的滋养与影响。 兰亭历来是文人雅集之地，书家必到之处，保留有许多精美的刻石，既有历代名家临《兰亭序》刻石，也有重修碑记、觞咏赋诗、题景抒情等等，且多为著名书法家所书，刻碑高手摹刻，堪称“书刻双绝”。 现在，我们来择要赏读： “兰亭”二字残碑，是清康熙御笔，端正遒劲，骨肉丰腴 [详细...]

关于临帖，老先生们常讲要先学一家，打好基础，再学百家。我常想，临好一家的标准是什么？是时间吗？肯定不是，临了50年的未必比只临了5年的像。更何况以写得像不像为标准，那永远也没有最好的时候，就像数学中的极限一样，临帖只能无限接近，却永远达不到与原帖一模一样。从另一个角度看，临帖水平的高低和创作水平的高低是不能等同的。 对古人的学习，我是个见异思迁的人，临习法帖，经常朝三暮四，常见的帖我或多或少都学习过，但从没有把握住一家长久地深入下去。虽然我临帖较杂，但对自己喜欢的法帖，还是经常细心揣摩，对孙过庭的《书谱》、王羲之的手札、颜真卿的《祭侄文稿》下工夫尤多并成为构筑我创作体系的基石 [详细...]

在中国，《孙子兵法》可谓家喻户晓，明末揭暄所著的《揭子兵法》相对有些陌生，但《揭子兵法》是我国军事学领域一部不可多得的理论著作，是中国古代重要的兵学秘籍，在军事理论界有着很高的地位。他撰写的《兵经》一书，将兵家韬略概括为一百个字，字字皆是制胜指南。难怪当时的学者吴炳读了此书后拍案叫绝：“此异人异书也！”《兵经》一书使揭子流芳千古。 军旅书法家揭晓最近在军事博物馆举办以揭子兵法为题材的全国名家书法展，将书法与兵法水乳交融到一起，对人们认识、了解和弘扬《揭子兵法》将具有重要意义。 书法与兵法，一文一武，看似风马牛不相及，实际有着千丝万缕的联 [详细...]

拙文《由王彬子孙诸墓志引发出的思考》在《书法报》登载后，笔者觉得有些意犹未尽，因为那篇文讨论的是碑志中的避讳现象，其实在一些法帖中，也存在不少值得探讨的避讳问题。笔者尝撰《〈兰亭序〉的“揽”字与六朝士族的避讳》一文(略称《揽》)，专考《兰亭序》中避讳改字“揽” 的避讳情况。(注1)在考证过程中遇到一些关于法帖中的避讳事例，迄今尚未得确解，愿借此机会提出来，盼博雅君子赐教。 一、王羲之子孙之名为何不讳“之”？ 此现象在魏晋南北朝的人名中非常普遍，非独见于琅邪王氏一族。关于这个问题，迄今为止有两种解释。 [详细...]